思考和目的

Harold W. Percival

第五章

物理目的地

第5

团体命运。 一个国家的兴衰。 历史事实。 法律的代理人。 宗教作为群体的命运。 为什么一个人出生于一个宗教。

团队 命运 是一个 命运 会在一定程度上影响 数 人。 其 思考 已经做到了 命运 为他们。 一个家庭的成员可能有一定的 命运 共同点。 他们具有相同的血统，传统和荣誉，与当地人息息相关，并在一定程度上共享社会和文化联系。 通常是他们的共同点 命运 除了地域和祖先，这一切都缺乏。 有时，相似的身体特征会出现在家庭成员中，并被指定为世袭的。 在一些家庭中，成员继续经历几生。 他们收到了他们给姓氏和地位所赋予的权利，或允许发生这种情况。 组 命运 可能只影响一个家庭的成员一两个世代，也可能持续几个世纪。 人们被一个家庭所吸引，并因相似的思想而留在那里。 只要这种相似性持续下去，一家人就可以在一起生活。 以前有土地所有权，或者仅在一个地方居住是建立和维持家庭的手段。 在现代，思想已经改变，土地不再是维持家庭生活的主要手段。 有时相互敌对 思考 将人们吸引到同一个家庭及其团体中 命运.

人数分享 命运就是他们所在社区的自然条件，因为他们 思考 有或有共同点； 这些使他们带着共同的条件和利益进入同一个村庄或城镇。 尽管这些社区中的命运各不相同，但还是有一些共同的思想纽带将人们吸引并留在当地。 他们在那里有共同的语言，自然环境，邻里，习俗和 乐趣; 他们在那里通婚，在繁荣，逆境，流行，火灾，洪水或战争时期遇到共同的命运。 每个人在共同的灾难中得到的都是 外部化 他自己的过去 思考。 如果共同的命运与在这样一个地方出现的人的思想周期不符，他们就会逃脱。 因此，当许多人聚在一起遭受痛苦时，总的命运就有奇迹般的例外，例如在海难，燃烧的剧院，倒塌的建筑物，洪水，宗教或政治迫害中。

人们出生于一个民族或种族，因为他们 思考，以及 字符 由他们制成，将它们吸引到那里。 他们使一般 精神, 字符，种族的特质和倾向，并发展，加强或改变它们。 人民使 精神 这是 神 他们是根据自己的想法创造的。 它呼唤着那个种族的代表。 因此对或无动于衷 损害 反对那些不属于国民或反对国民的人 精神。 所有认为相似的人都被吸引 精神 并最终诞生于种族中，他们共享种族 命运 在一定程度上 思考 可以在 次，条件和地点。

通常，任何种族的人都会根据其发展程度自然而然地属于那里 行动者 和身体。 但是，有些人是为了接受特殊训练而诞生的。 有些是因为他们逼迫种族； 有些是因为他们有权从中获得特殊利益； 还有一些是因为他们必须做某件事 工作 为此：所有人共享组 命运.

在中国、德国、意大利、韩国和美国的 次 这是一场不寻常的灾难，例如在饥荒，战争失败，敌对国家压迫，起义和无法无天期间，有外人来与他们分享 命运。 这些局外人和属于其的人一样自然地出生于一个种族中，以便在那里存在。 次 当这些灾难发生时。 他们通过公共灾难使他们外化了自己所吸引的东西 思考。 那些人也是如此 行动者 他们参加了一段成就，完善和辉煌的时期。

一个国家的兴衰是由于特定的 思想 成为国民 思想。 相同 思想 在一个国家的权力和最大成就中浮现出来的往往是其衰败，衰落和消失的原因。 一群人产生了 思想 并发展它。 其他人被他们的相似性吸引 思考 并通过 外部化 其主导思想。 一些 思考 强大到足以将一个民族维持几个世纪，然后再移交给劣等民族 行动者 或下沉或消失。 象迦太基人，埃及人或古希腊人这样的人的彻底消失，证明了在关键时刻，没有足够的人向民族思想赋予新的动力，以推动民族通过积累 外部化 过去的 思考.

有一个 次，其跨度不超过五十年，其中每个国家都可能在其重压下作为一个政治实体消失 命运。 该 思考 每个国家（无论是共和国还是君主制）的集体 思考 它的人。 如果这些 思考 过去，过去一直是针对个人利益或公共征服，欺骗或压迫，这些都是公共灾难的外部表现。 这些 思考 将终结作为国家的政治实体。 但是几乎总会有人拥有更广阔的视野并创造出新的思想或新的思想。 感觉 或对现有内容的修改。 在这方面，他得到了观察和帮助世界的一些完整的Triune Selves的帮助。 因此，国家度过了关键时期。 当然，没有人能拯救一个国家。 必须有足够的 数 支持复兴思想的人，如果他们能获得占优势的思想，国家就会继续前进，否则民族就会衰落。

男人会放纵自己，并以自私为目的。 获得并增加 财产拥有个人舒适和安全并行使权力是他们的动机 思考。 叛国和逃避军事 责任 在战争中，垄断，逃税和和平中的特殊特权是极端情况。 几乎每个人都只对他所期望的个人利益范围内的公共事务感兴趣。 人们在这里寻求一点恩宠，在那儿寻求大笔礼物，因为他们知道他们将因此而受益，而这将牺牲公众或公众的利益。 正义。 几乎所有人都加剧了公共机构腐败的普遍趋势。 有些人在自私的利益的刺激下很活跃，大多数人对自己的态度冷淡和惰性。 爱 放心。 有许多人会当好官员，但没有人。 人民不欣赏，也不会支持一个公正的官员，但是他们抛弃了他，让他成为一个失望的人。 因此，他们没有最优秀的人，如果他们得到了好心的人，他们通常会强迫自己以自满或腐败来保护自己。

因此，君主制，寡头政制和民主制国家的公职人员都一样糟糕。 他们是人民的代表。 在他们 思考 的人已经采取 申请。 那些不在职的人会像现任官员那样做，甚至更糟的是，如果他们拥有 机会。 腐败官员只有在 思考 的人堕落 残酷的男爵只能压迫人民，只要大多数人（如果他们在男爵的地方）曾经像男爵一样。 霸权之所以存在，仅仅是因为它们体现了野心和 欲望 他们统治的人民中 只要镇压宗教异教徒表达了 思考 人民。

当。。。的时候 思考 的人民要求改变，以使男人通常为之奋斗。 他表示他们 思考; 但是通常在他的行为需要他们支持时，他们会抛弃他。 当在公共利益和私人利益之间做出选择的问题时，私人利益占上风。 通常那些抱怨不当，税收，勒索或其他不公正行为的人将自己被判犯有此类罪行。 冤屈 如果他们能逍遥法外的话。 不管是专制还是民主的当权者，都是能够辨别和利用人类弱点的人，同时 次 比其他人更有活力，愿意承担更多的风险。

实际上 正确 的历史鲜为人知。 他们国家的荣耀和 宗教 在课本中，在公共场合选择有利的话题，压制 正确，这里和那里的流行语是所有不是历史的密切观察者都对此感兴趣。 个人的弱点和弊端，以及从事公共和国家事务的人的惯性，无能和腐败，通常是隐藏的-除了 法律。 这些很大程度上是由未观察到的 正确 来组 命运 压迫，不公正，战争，革命，沉重的税收，罢工，贫民窟和流行病。 那些抱怨这些不幸的人是其促成因素。

似乎不重要的事情可能是导致 身体命运。 男人只能吃一部分食物。 他无法使用的东西属于地球。 用完后，他应该以一种卫生的方式回到地上。 食品 地球为他屈服了。 进行浪费和腐烂的社区 问题 进入河流或湖泊， 错。 如 问题 迷惑水。 许多 疾病 从而导致城市中的流行病。 这是团体 命运.

在关键时刻某些人出现并取得不同寻常的结果。 这些人通常是昏迷的 法律。 群组 命运 他们的人民需要一种工具，使人民的 思考 可以外化。 当一个男人出现 思考 他的人民要求他。 这种人的所有行为都不应归因于这种人。 他之所以行事，是因为他被迫去行事，并且因为他被允许看到完成他的方式 目的。 上个世纪的这类人包括帕默斯顿、,斯麦，卡沃尔，马齐尼和加里波第。

英文 精神 过去使帕默斯顿勋爵（Lord Palmerston）任职，并在长期统治下产生了通过他为英国获得的结果。 s斯麦是普鲁士人。 他本人是一个有能力，有能力的人； 但是使他成功的是 次，地点和条件， 思想 普鲁士的学校教育，行政管理，军国主义和权力 思想 全德国 用同样的方式 思考 民族主义和 自由 卡沃尔，马齐尼和加里波第的成功表达了来自奥地利暴政和教皇的错误统治。

有时， 法律 ，那恭喜你， 意识 代理商。 华盛顿，汉密尔顿，林肯和拿破仑就是这种类型。 华盛顿知道他将成为真正的人类领袖和一个新国家的创始人。 汉密尔顿实际上知道他必须在政府中真正奠定美国金融的基础。 林肯知道他必须维护联盟，并且在他周围的自私和狂热势力下，他尽了最大的努力。 他完成了 目的 他被控告 房源搜索 他说 良好.

拿破仑到欧洲的任务是清除历代王朝的古怪，这些古怪使欧洲几百年来一直处于动荡，流血和奴役状态。 他要给这些国家一个 机会 整个人民的政府。 他失败了是因为法国人民，尽管他们说他们想要 自由，平等与博爱，他们非常愿意让拿破仑创建一个新的王朝，并为他们征服世界。 他从一些完整的Triune Selves代理商那里得到了指示。 他打算给法国一个模范政府。 如果人民愿意，欧洲将效仿它。 他将不留下任何王室问题，以便他无法找到王朝。 他的野心战胜了他。 他与贫瘠的妻子离婚并再次结婚，以求解决。 在确定了这条路线之后，他的力量开始减弱，无法辨别 机会 或防范危险。 的 命运 欧洲人民中的一员为他展现了自己的软肋和抱负，以延续在那里持续了近一百年的反动时期。

团队 命运 在政府方法突然变化的时候尤其明显，例如奴隶的崛起或革命的爆发，以及在这种抽搐之后暴民的统治。

宗教也属于组 命运。 他们是从先前的宗教机构发展而来的，这些机构不再适应时代和时代的要求。 思考 的人。 逐渐有新的观点传播，必须作出规定以允许前者 思考 的后代将被外部化。 然后的颠覆态度 介意 一直传播到如此普遍以至于新 宗教 可以得到它的支持。 如此准备的现场出现了新人的创始人 宗教。 有时他仍然不为人知。 新阶段 宗教 在许多尝试因失败的时机尚未成熟而失败的地方成功了。

神权政治是祭司以他们的名义统治的 良好 or 神。 牧师统治； 如果 神 曾经做过直接的统治，他们很快就把一切留给了他们的牧师，他们为了牧师等级的利益而参加了世俗的事务。 牧师主要是为了人民的富裕而照顾人民的福利。 对于后退 行动者 神权政体的某些特征允许在 德，就像奴隶制被允许让 行动者 接受培训。 的 德 在所有宗教系统中，所讲授的知识基本上是相同的，在神权政治中也没有比其他系统更糟。

该集团 命运 在神权政权下生活的人中，值得注意的是。 世俗的和教会的力量掌握在祭司手中。 土地，办公室， 财产，牧师会以“灵修”指南所不需要的方式获得各种收入和奉献。 他们的真正目的是满足他们的人类 爱 力量，奢华和情欲。 只要他们将临时权力与祭司职分结合起来，他们就能将平民百姓 无知, 轻信，束缚，贫穷和 恐惧，和牛强大的贵族。 在印度，犹大，埃及和阿兹台克人之间，在黑暗时代，罗马天主教会拥有临时权力的国家也是如此。 群组 命运 普通百姓是 外部化 他们的幼稚 思考。 这些使他们服从牧师，他们相信他们是 良好。 但是，这通常是向后退的唯一方法 行动者 可以教 德 并能 进展 在所有。

属于这样的人 宗教 之所以出生于它，是因为它们属于它。 它们以 良好 在那 宗教 出生前。 他们只能由个人来解放自己 思维。 除了小组 命运，个人当然有自己的 思考 of 贪心，伪善和压迫在他们的事件中外在化了 命运。 如果他们以联合企业的身份遭受迫害，则可能是他们在 法律 重击。

任何特定的神父 宗教 在 欲望 尽其所能维持自己的权力。 法国牧师加尔文，苏格兰长老会，英国教会的牧师，马萨诸塞州的清教徒，包括塞勒姆的巫婆杀手，都渴望消除异端，成为压迫者。 迫害他人并寻求自己的教义至高无上的每个人，都以声称他使受酷刑的人受益的说法证明了自己的残暴行径。 但是，伪善和争执是神权统治时期的掩护，在严格要求付款时并不能提供任何保护，宽容和同情的教训 人类 必须在学校学习 法律。 祭司，execution子手和暴民见面 命运 单独或成组。 至于神权政治，一神论或多神论，就其所生活的人而言，没有哪个比最野蛮的暴政更好或更宽容的了。

每 神 嫉妒权力，一个人的祭司 宗教 向其他人的信徒宣战 神。 该 神 不是被杀的人； 在牧师残酷的宗教战争中，人民必须付出生命。 的 神 在所有人的头上 宗教 ，那恭喜你， 性质 神 由男人创造； 他们不是 情报。 这由 事实 他们有代表他们的祭司； 由 element 它们所属的火，空气，水或土； 通过与它们相关的一种或多种感觉，例如在礼拜仪式中使用的视觉，声音，味道或气味 符号 在他们的崇拜中； 并且， 事实 每个 神 被集体崇拜，并被认为是外部的。

所有这些可能在一生中只有一个或几个可以学到，但是任何人的大多数拥护者 宗教 保持在一起 体验 分组 命运 他们的奉献，诚意和 诚实或它们的 损害，偏执和虚伪，或者他们的狂妄，狂热和对宗教信仰的残酷带来了他们。 从而 宗教 提供小组 命运.

该集团 命运 那些生活在文书寡头统治下的人 法律 会影响到群体 命运 在其他人的生活中 形式 寡头政府。 贵族地主，士兵，官僚，钱王，政治老板和劳工领袖的寡头政治都有相似的方面。 这些机构有时具有遗传特征。 但是，在这里以及所谓的 遗传 对于身体而言，遗传特征仅仅是解决 命运 这总是沉淀和凝结的 思考 那些受这些影响的人 形式 政府。

受版权1974 The Word Foundation, Inc.